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有关茶道的诗词,唐人对“茶道”的理解
结构观点：阎庆树对“茶道”的理解，饮茶饮茶传统，喝“[*]热”的人因为对“茶道”的理解而挖客，不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法，现代人对茶99的看法分歧，可以追溯到颜庆树的《茶99》观。《茶99》最早记载于宋代的《娇然》和《凤岩》。焦然（镇远末年约720）共姓谢子超，嘉兴长城县（今长兴市）北“茶道”首载于其《饮茶歌嘲崔世君》诗《地浑墨》，《再喝我的神》和《三饮必成仙》的结尾作了点睛之笔：“谁知茶道泉儿镇只有丹秋”娇然把茶事和“道”摆到位。他对“茶道”的理解已经看到了饮酒茶道的深层次，即饮酒。他是个有学问的茶僧。从“禅”到“茶”，他引导“禅”到“茶”。因此，他可以成为一个最好的人喝茶的茶人的时代已经无法做到这一点。到目前为止，没有新的书面材料证明任何人使用“茶道”比娇兰少。《风言》是清末桑继月喜（742-756）所著。《风世文鉴集》第十卷说：“张青、华鲁鸿渐做茶具是为了泡茶。他们离领导很远。他们不知道有一个共同的熊大叔因为洪坚的广泛讨论而修改“茶道”的原因在《茶王》的表演中是指“饮茶”涵盖了茶具烹调和茶具的“茶艺”宋代林洪的“尚家青功”说：“今天的茶艺爱好者不一样”中唐诗人宇传子（约775-835年）继承了焦然的茶道思想，将“道”引入“茶”的发展，并将其简化为“七碗说”。这个人能煎茶，能深度品茶。他写了31首诗“感谢孟的忠告，送新茶”，这是诗中最差的一首。诗中说喝茶的效果是：“一碗喉吻滋润；一碗嘴吻滋润；一碗嘴吻滋润；一碗嘴吻滋润；一碗嘴吻滋润；一碗嘴吻滋润；一碗口吻滋润喉咙；一个；两碗破的寂寞闷；三碗香肠5000卷；四碗发轻汗忘不齐的东西往毛孔里散；五碗肌肉和骨头很轻；六碗铜仙灵；刘振良两腋下虽无“茶道”字，却背对着“茶道”宋初，刘振良的茶有“以茶益仁，以茶致谢”和“以茶赏，以茶为雅志”等“十德”。刘振良没有准确指出“茶道”，而是用“茶德”代替。只有他的“茶德”刘振良的“茶德”解释了“茶道”的思想因素，侧重于“形而上学”，没有涵盖“形而上学”的“茶序”或“茶术”刘振良在没有封印的表演中仍然没有说“茶道”。鲁豫虽被视为茶圣，但《茶经》7000字中却没有“茶道”，一千多年来阎庆枢都没有遇到过“茶道”，他为什么不给“茶道”下个定义呢？一方面，耿宝的学习大多是直觉的、理性的，不习惯用概念名词来定义和进行逻辑推理；另一方面，耿保国的专家在古代是不会保持他们的心关闭，直到他把“道”字。就连伟大的李洱也说过“道可以说，不朽可以成真”。如今，人们认为“道”永远是最高的相对真理，也是最高的相对真理。正因为如此，不可能用任何无休止的语言来表达“道”和证明“道”。一个字一旦落下，就会变成无止境，但不是一个无止境、丰满的人（李福厚《耿保国古史十年集》），不仅拒绝给大“道”下定义，也拒绝给茶里的小“道”下定义，有关茶道的诗词,因为“道”无论形状如何，都有一部分“无止境、丰满的相对真理”。当然，“道”不能分形，也不能分形事实上，在我们的日常生活中，没有人对“茶道”有不同的看法：要么“茶道”加“道”，要么等于“茶道”，要么等于“茶德”