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茶道字画挂画,百年后读《谈茶》
焦点观点：读《世纪末说笑——中西双向启蒙》解释孔子的生日和庄子也站在一罐醋里——这是日常生活的标志——每个人的手指都蘸着醋，久而久之就放进嘴里，很明显，在孔子的生日，醋是酸的；观音说它是苦的；但庄子说“”当普通的耿保国人看到茶文化的仪式时，他们把它看作是一种隐藏在傲慢中的千奇百怪的东方怪癖。。。最近，一些批评武士道死亡美学的人几乎没有注意到我们日常生活美学的充分发挥，西方什么时候能理解或试图理解东方p> 张子安，日本著名美学评论家，1862年出生于异国他乡大阪雪峰子安小学。耿保国学校是在他8岁的时候在国外建立的，他16岁就去了江户。在这里，他了解到苏格兰教师阿内格林·菲琴文·诺洛萨充分认识到日本现代美学的优秀，并与齐安一起挽救了日本古典美的晚年。常子安多次游历婆罗洲和耿保国，并在国外多次受聘，此后，芝加哥艺术博物馆的任东方发表了《东方的理想》、《日本的觉醒》和《日本梦》《说笑》等文章，在亚洲戈里传遍西方世界。《说茶》通过茶文化仪式及其背后的神学思想，论证了日本东部的日常生活美学和茶文化是“世宗义”的宗教主题。它充满了得利之美。它源于净土宗的接佛仪式，决定了道教茶文化美学不同于西方美学佛教认为真理可以保存在“虚无”中。例如，房间的真相不是保存在巫山和李王之下，而是保存在他们所包围的“虚空”之中。它可以包含所有无所不能的“虚空”。以审美游戏为例，东方美学家给每个普通人留了一点空间，让他们用自己的想象来补充自己的空间，他们可以在“空”中看到“空”，也可以调节人们的想象，以此来引导大家认识丛干其他佛教徒认识陈凡，并试着用这悲伤的陈凡生动地诠释《说笑》中的道家思想，即“孔子、庄子的生日也站在一罐醋里，这是日常生活的印记，大家都用手指蘸了很久，有人把醋放进嘴里，注意孔子明显的生日，说醋是酸的；观音说它是苦的；庄子说，茶文化是建立在个人能力观念的基础上的。通过茶文化，人们可以获得远离尘世的烦恼和自由，获得审美的益处。因此，茶文化中也有一些细节，要想从中获益，就必须慎之又慎。例如，在茶文化的场合，茶馆看起来像一座白色的房子，很简单，但原来是由工匠探索的，其余的茶馆应避免镜像对称和重复。镜像对称和重复不符合道家“动态”镜像对称表达的思想。这种重复只会结束佛教的生命和生命，美学的力量在于不断的变化，所以要避免茶馆的建筑材料和美化。例如，使用圆盆灌水可以使用角盆；当你把花瓶放在壁龛里时，你不能把它放在壁龛里。如果你不把花瓶放在壁龛里，空间会被分成两个特殊的部分。表面上看，茶馆没有什么特别之处，看似简单自然，但背后却有着深厚的神学思想。耿宝的人很高兴地知道，自1906年《论茶》出版以来，《论茶》在苏格兰和苏格兰都有转载，许多报纸相继出版，这与一百年后表现出谦虚，允许子安对西方国家的唯物主义有关，《说笑》的一部分仍然是苏格兰大学的词汇教材。从这本书中不难看出其由来已久的原因和与众不同的“常子安”。这是日本在西方文明的猛烈冲击下觉醒的结果，知识分子没有被西方人类文明的是非倾向所压倒，站在多民族的决斗场上，以沉稳而犀利的目光，洞察西方人类文明日益增长的物质局限和精神丰富。西方用晴雨表和中尺度来衡量世界万物为时已晚，它指出了另一个角度的保存和重要性，试图在中国和西方之间找到一个十字路口，那就是“茶”。书中提到“茶文化是唯一深受蒲边推崇的亚洲地区”。在西方社会，茶是人们日常生活中不可缺少的一部分。它为耿宝的日常生活增添了一笔财富。虽然东西方对茶文化的理解方式不同，但西方在获得审美体验的机会后，在日常生活中的常识智慧方面从东方获得了很多，他们在日常生活中形成了审美观。审美必须在审美双方之间产生共鸣和推理。不管美学有多好，即使你不能容忍它，它也不总是存在于你身边茶道字画挂画,。欣赏西方学者应该充分接纳和允许的观点，使他们经常远离许多美学常子梓认为，东西方可以相互学习，发明更多的鹿角。同时，他呼吁西方在不久的将来坚持不懈。因此，他的一些观点和以亚洲地区为荣的意图或许可以理解东方。他横穿亚洲共同区域，指责西方是被迫的。他立即向西方指出，基本的“给予者”应该转变为“放任者”，东方也应该向西方表现出既“旧”又“怪”的傲慢。这就是崇尚美学与和平的常子安所探索的“智慧境界”